Cuando publiqué el argumento de K. Tempest Bradford "que la apropiación cultural es indefendible", el primer comentario que recibí (de un hombre blanco) sugirió que la apropiación cultural es inevitable, descartando los desafíos de Bradford.
Una vez que respondí, la misma persona agregó: "La solución es cambiar las relaciones de poder, no erigir muros culturales artificiales".
Primero, cuando las llamadas minorías raciales hablan contra la inequidad, los blancos a menudo no escuchan, gritan u ofrecen el condescendiente "sí, pero", del mismo modo que los hombres corrigen y marginan cuando las mujeres se enfrentan al sexismo y la misoginia. .
En la situación anterior, está en juego el típico varón blanco moderado o incluso autoproclamado respuesta progresiva, algo así como "¡Trabajemos hacia una sociedad ciega al color!"
Esta estrategia falla en varios niveles.
Como ya se señaló, falla porque la respuesta reemplaza la voluntad de escuchar, de valorar la perspectiva y de actuar en alianza.
Pero más ampliamente, la premisa también es errónea porque el objetivo no es ser una sociedad ciega al color o erradicar las distinciones culturales (o raciales, o de género), sino identificar esas diferencias como dignas de igual celebración. y para asegurar que esas diferencias nunca se conviertan en marcadores de injusticia, inequidad y deshumanización.
Como afirma Bradford, la apropiación cultural siempre debe ser resistida porque los Estados Unidos son una sociedad capitalista y materialista en la que la dignidad de cada persona y la humanidad de esa persona están inextricablemente vinculadas a cualquier grupo identificable con el que están conectadas.
Además, los EE. UU. Siguen siendo increíblemente injustos e injustos en las líneas de raza, clase y género (entre otros).
Por ejemplo, a los artistas como Elvis Presley o Pat Boone a mediados del siglo XX se les permitió beneficiarse y beneficiarse en gran medida de los estilos musicales de los negros que estaban directamente excluidos de las mismas oportunidades financieras y de entretenimiento.
Más recientemente, Vanilla Ice y Eminem representan el poder persistente de la apropiación cultural a pesar del movimiento de Derechos Civiles y un mayor acceso a la riqueza y la fama de los negros.
Y la arraigada negligencia e insensibilidad de las mascotas deportivas, como los Washington Redskins o Florida State Seminoles, son símbolos audaces de que el privilegio blanco continúa superando la apreciación genuina de la diversidad y la dignidad humana esencial dentro del capitalismo
Sin embargo, un punto clave en este debate es comprender la respuesta humana básica a la apropiación cultural entre los grupos marginados y oprimidos. Para aquellos grupos marginados aferrarse y defender su cultura es una respuesta humana a la inhumanidad del privilegio.
A los negros, por ejemplo, todavía se les dice a diario, directa e indirectamente, que como seres humanos no importan tanto, no cuentan tanto como los blancos (salario más bajo incluso con igual experiencia y educación, mayor encarcelamiento sin mayor criminalidad , tasas desproporcionadamente más altas de ser fusilados y asesinados por la policía, etc.), y luego, los blancos se apropian rutinariamente de los blancos siempre y cuando los blancos se beneficien y obtengan beneficios.
Showing Shade en 2017 como un programa de televisión presentado por dos blancos?
Si profundizamos lo suficiente, es posible que tengamos que enfrentarnos con que debajo del racismo y la apropiación cultural descubriremos que el capitalismo es la raíz de todo mal: monetizar todo lo que está por encima de la dignidad humana.
Mientras permitamos que nuestra cultura más amplia se base en la amoralidad del capitalismo y el materialismo (la oferta y la demanda superan a la ética o la moral), entonces estamos condenados a la inequidad y la injusticia, en la forma de racismo, sexismo, clasismo, etc .; los individuos y grupos que sufren esa desigualdad, entonces, deben alcanzar su humanidad y dignidad aferrándose a lo que el grupo dominante considera valioso
Si derribar “muros culturales artificiales” es un objetivo válido (y soy escéptico), entonces la única respuesta verdaderamente progresiva de quienes tienen privilegios de raza y género es escuchar a quienes se resisten a la apropiación cultural ( y toda inequidad), aceptar esa resistencia y luego ofrecer su privilegio solidario para poner fin a la injusticia, no gritar ni ofrecer otro amargo "sí, pero".
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