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Trabalhando no relacionamento: Notas de campo políticas de mulheres e feminismos do passado

"Não apenas devemos rejeitar as políticas de Trump, mas uma cultura política baseada na raiva, no ódio e em outras ações. "

Durante as primárias deste verão, o discurso e as relações políticas caíram para novas mínimas. As pessoas à direita e à esquerda se envolveram em trocas de intimidação odiosas e, durante a campanha, Trump e seus partidários normalizaram ataques pessoais, racismo sem retoques, sexismo, homo e xenofobia, e as manchetes consistiam em pequenos em vez de validar sutilmente os relatórios da mais recente indignação. Foi ainda relatado que até mesmo as crianças da escola ecoaram sua linguagem.

Numa época em que eu temia que Trump vencesse, considerei mudar-me para o Canadá, onde se diz que as pessoas são "boas", onde o belo primeiro-ministro nomeou 50% das mulheres para seu gabinete e foi fotografado com pandas. Se Trump ganhasse, pensei, ele precisaria desses pandas e de um líder de estado feminista.

Mas agora que Trump venceu e se mudou para o Canadá, parece mais difícil do que parecia, o que fazemos com sua influência contínua e o crescente poder cultural dos supremacistas brancos que o apóiam e estão envolvidos na direção de sua "presidência"? Não tenho uma grande teoria ou plano, mas há esforços pessoais e locais que poderíamos tomar para criar uma cultura política menos tóxica.

Acredito muito na ideia de que o pessoal e o local podem causar uma grande mudança social. Afinal, o movimento das mulheres, participando de algumas formas familiares de organização, não exigia um partido de vanguarda, um movimento global unificado, e estava longe de impor uma única ideologia. Ele alcançou transformações sem precedentes através de lutas locais e nacionais e através de práticas pessoais como a conscientização e a invenção de novas formas de identidade e relacionamento. Precisamos de algumas das mesmas práticas agora.

Uma das coisas que podemos fazer é examinar o pensamento e o sentimento que trazemos para nossas próprias relações políticas e conversas. De acordo com os geógrafos econômicos Katherine Gibson e Julie Graham, duas feministas de esquerda que publicaram um dos meus livros favoritos sobre A Política Pós-Capitalista em 2006, temos uma orientação emocional que trazemos para nossa política que merece escrutínio. Alguns da esquerda, argumentam eles, estão imersos em formas de sentimento que visam o fechamento e o desespero. A insistência, por exemplo, de que a revolução em grande escala é o único meio real para a mudança política e a rejeição de esforços locais e parciais, pois um desvio do negócio em questão pode levar à nostalgia de modos passados. organização política, como movimentos internacionais para o Solidariedade com os trabalhadores e, portanto, cego para possibilidades em formas menores e mais locais de organização política.

Aqueles que ficam presos na nostalgia da revolução milenar também podem ser vítimas do que a teórica Wendy Brown chama de "esquerda melancólica", uma crença de que trabalhar com "o establishment" significa inevitável cooptação, um apego à vigilância e demonstrando nossa pureza em vez de nos engajarmos na política cotidiana, e uma inclinação para demonizar aqueles que realizam um trabalho como "trair seus valores, dormir com o inimigo, negociar com o diabo, todo tipo de transgressões e traições". melancolia esquerdista, "podemos chegar a amar" nossas paixões e razões esquerdistas, nossas análises e convicções esquerdistas mais do que amamos o mundo existente que presumivelmente procuramos alterar. "

What Gibson and Graham insta em vez de melancolia paralisante é a prática em nosso ser de abraçar uma "política de possibilidade" que significa desistir da necessidade de ter uma teoria que explica tudo, o que significa abrir aliados potenciais cuja política não se alinha completamente com a nossa, trabalha com aqueles que estão no poder, enquanto se esforça para não ser cooptado, e forma comunidades políticas baseadas não na pureza e em outras, mas na "amizade, confiança, …" e uma conexão amigável. " Nosso repertório de táticas para unir as pessoas, eles continuam, poderia incluir "seduzir, persuadir, inscrever, atrair, convidar", e poderia haver um papel mais importante em nossa cultura. Eu penso em "invenção e jogo, charme, charme e exuberância". Disputa e humor, argumentam Gibson e Graham, podem nos lançar ao campo de novas possibilidades.

Gibson e Graham não são os primeiros esquerdistas a argumentar que a falta de atenção das pessoas à fome pela comunidade comunitária é responsável por muitos fracassos ou ausências de coalizões à esquerda. Metade do pessoal do recém-nascido "Nossa Revolução" foi lançado no início deste ano, em parte como resposta ao comportamento de assédio dos coordenadores, é um dos exemplos mais recentes, e como Keeanga-Yamahtta Taylor, do movimento negro Lives Matter, coloca em um artigo recente, ser arrogante e moralista, zombar, insultar ou demitir aqueles que não atingiram o mesmo nível de consciência é um sinal de uma "imaturidade política que continua a retardar o crescimento da esquerda norte-americana".

Mas como seria uma política de possibilidades?

Uma versão de uma política da possibilidade foi praticada no Movimento pelos Direitos Civis pelas muitas mulheres negras de base que organizaram um grande número de pessoas comuns indo de porta em porta, ouvindo suas necessidades (em vez de atacá-las). uma agenda), que trabalhou para atender a essas necessidades e construiu relações pessoais de amizade e confiança. Segundo Belinda Robnett, quanto tempo? Quanto tempo? As mulheres negras e o movimento pelos direitos civis, é a emoção que cria a cultura do movimento, a emoção que é o canal através do qual o interesse próprio se move em consonância com o interesse coletivo. O amor, não a pureza e o outro, cria movimento.

Outro exemplo de política de possibilidades é a comunidade de raças em que participei nos EUA. UU Davis, quando os professores dos programas de estudos étnicos para mulheres, americanos e quatro, formaram uma aliança política para impedir que nossos programas desaparecessem, resolvessem os problemas de desigualdade no campus e formassem uma comunidade na qual nos sentiríamos em casa. . Esta comunidade inter-racial, liderada principalmente por mulheres mas também por homens, uniu-se devido aos pequenos actos diários de trabalho na relação: surgindo nas conversas e demonstrações de outros, comprometendo-se com a vida pessoal dos outros, ouvindo uns aos outros, registrando, falando sobre o conflito, oferecendo apoio, organizando festas, dançando alegremente de tempos em tempos nos corredores fora de nossos escritórios e comendo juntos. "Comida", de acordo com Peter Brock, "traz o espiritual para a sala"

Ao estabelecer uma política anti-Trumpiana, devemos não apenas rejeitar as políticas duradouras de Trump, mas também uma cultura política baseada na raiva, no ódio e na outra natureza, uma cultura que exacerbou e, ao mesmo tempo, normalizou o tempo.

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