"No solo debemos rechazar las políticas de Trump, sino una cultura política basada en la ira, el odio y otras acciones".
Durante las primarias de este verano, el discurso político y las relaciones descendieron a nuevos mínimos. Las personas de la derecha y la izquierda se involucraron en odiosos intercambios de intimidación y, durante la campaña, Trump y sus partidarios normalizaron el ataque personal, el racismo sin barniz, el sexismo, el homo y la xenofobia, y los titulares consistieron en poco más que validar sutilmente los informes sobre la última indignación. Incluso se informó que incluso los niños de la escuela hacían eco de su lenguaje.
En momentos en que temía que Trump ganara, consideré mudarme a Canadá, donde se dice que la gente es "buena", donde el apuesto Primer Ministro ha nombrado al 50% de mujeres para su gabinete y ha sido fotografiado con pandas. Si Trump ganara, pensé, necesitaría esos pandas y una jefa de estado feminista.
Pero ahora que Trump ha ganado y mudarse a Canadá parece más difícil de lo que parecía, qué hacemos con su influencia continua y el creciente poder cultural de los supremacistas blancos que lo apoyan y están involucrados en dirigir su ¿presidencia? No tengo una gran teoría o plan, pero hay esfuerzos personales y locales que podríamos emprender para crear una cultura política menos tóxica.
Soy un gran creyente en la idea de que lo personal y lo local pueden provocar un gran cambio social. El movimiento de mujeres, después de todo, al participar en algunas formas familiares de organización, no requería un partido de vanguardia, un movimiento global unificado, y estaba lejos de imponer una sola ideología. Logró transformaciones sin precedentes a través de luchas locales y nacionales y a través de prácticas personales como la concienciación y la invención de nuevas formas de identidad y relación. Necesitamos algunas de las mismas prácticas ahora.
Una de las cosas que podríamos hacer es examinar el pensamiento y el sentimiento que traemos a nuestras propias relaciones y conversaciones políticas. Según los geógrafos económicos Katherine Gibson y Julie Graham, dos feministas izquierdistas que publicaron uno de mis libros favoritos A Post-Capitalist Politics en 2006, tenemos una orientación emocional que traemos a nuestra política y que merece un escrutinio. Algunos de la izquierda, argumentan, están inmersos en formas de sentir que están orientadas al cierre y la desesperación. La insistencia, por ejemplo, en que la revolución a gran escala es el único medio real para el cambio político y el rechazo de esfuerzos locales y parciales, ya que una desviación del negocio en cuestión puede llevar a la nostalgia de modos pasados de organización política, como movimientos internacionales para Solidaridad con los trabajadores y, por lo tanto, ciega a las posibilidades en formas más pequeñas y locales de organización política.
Aquellos que se atascan en la nostalgia de la revolución milenaria también pueden ser presa de lo que la teórica Wendy Brown llama "melancolía de izquierda", una creencia de que trabajar con "el establecimiento" significa la cooptación inevitable, un apego a la vigilancia y demostrando nuestra pureza en lugar de meternos en la política cotidiana, y una inclinación a demonizar a aquellos que realizan un trabajo como "traicionar sus valores, dormir con el enemigo, negociar con el diablo, todo tipo de transgresiones y traiciones". melancolía izquierdista ", podemos llegar a amar" nuestras pasiones y razones izquierdistas, nuestros análisis y convicciones izquierdistas más de lo que amamos el mundo existente que presumiblemente buscamos alterar ".
Lo que Gibson y Graham instan en lugar de paralizar la melancolía es la práctica en nuestro ser de abrazar una "política de posibilidad" que significa renunciar a la necesidad de tener una teoría que explique todo, lo que significa apertura a potenciales aliados cuyos la política no se alinea completamente con la nuestra, trabaja con los que están en el poder mientras se esfuerza por no ser cooptado, y forma comunidades políticas basadas no en la pureza y demás sino en la "amistad, confianza, …". . , y una conexión amistosa ”. Nuestro repertorio de tácticas para unir a la gente, continúan, podría incluir“ seducir, engatusar, inscribir, atraer, invitar ”, y podría haber un papel más importante en nuestra forma de pensar por“ invención y juego, encanto, encanto y Exuberancia ". Discutimiento y humor, argumentan Gibson y Graham, pueden arrojarnos al terreno de nuevas posibilidades.
Gibson y Graham no son los primeros izquierdistas en argumentar que la falta de atención al hambre de las personas por la comunidad comunitaria es responsable de muchos fracasos o ausencias de coaliciones en la izquierda. La mitad del personal de la recién nacida "Nuestra Revolución" se lanzó a principios de este año, en parte como respuesta al comportamiento de acoso de los coordinadores, es uno de los ejemplos más recientes, y como Keeanga-Yamahtta Taylor, del movimiento Black Lives Matter, lo pone en un artículo reciente, ser arrogante y moralista, burlarse, burlarse o desechar a aquellos que no han alcanzado el mismo nivel de conciencia es un signo de una "inmadurez política que continúa frenando el crecimiento de la izquierda estadounidense".
Pero, ¿cómo sería una política de posibilidades?
Una versión de una política de posibilidad fue practicada en el Movimiento por los Derechos Civiles por las muchas mujeres negras de base que organizaron un gran número de personas comunes yendo de puerta en puerta, escuchando sus necesidades (en lugar de atacarlas). una agenda), quienes trabajaron para satisfacer esas necesidades y construyeron relaciones personales de amistad y confianza. Según Belinda Robnett, ¿Cuánto tiempo? ¿Cuánto tiempo? Las mujeres negras y el movimiento por los derechos civiles, es la emoción que crea la cultura del movimiento, la emoción que es el conducto a través del cual el interés propio se mueve hacia la consonancia con el interés colectivo. El amor, no la pureza y el otro, construye el movimiento.
Otro ejemplo de una política de posibilidades es la comunidad de raza cruzada en la que participé en los EE. UU. Davis, cuando los profesores de los programas de estudios étnicos para mujeres, estadounidenses y cuatro formaron una alianza política para evitar que nuestros programas desaparecieran, para abordar los problemas de desigualdad en el campus y para formar una comunidad en la que nos sentiríamos como en casa. Esta comunidad interracial, dirigida principalmente por mujeres pero también por hombres, se unió debido a los pequeños actos cotidianos de trabajar en la relación: aparecer en las charlas y manifestaciones de los demás, comprometerse con la vida personal de los demás, escuchar entre nosotros, registrándonos, hablando sobre el conflicto, ofreciendo apoyo, organizando fiestas, bailando alegremente de vez en cuando en los pasillos fuera de nuestras oficinas y comiendo juntos. "La comida", según Peter Brock, "lleva lo espiritual a la habitación".
Al establecer una política anti-Trumpian, no solo debemos rechazar las políticas siempre imperecederas de Trump, sino también una cultura política basada en la ira, el odio y la otra naturaleza, una cultura que ha exacerbado y al mismo tiempo Tiempo normalizado.
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