"No es solo las políticas vacilantes de Trump las que debemos rechazar, sino una cultura política basada en la ira, el odio y el otro".
Durante las primarias de este verano, el discurso y las relaciones políticas descendieron a nuevos mínimos. La gente de derecha e izquierda se involucró en intercambios de odio e intimidación, y durante la campaña Trump y sus seguidores normalizaron el ataque personal, el racismo puro, el sexismo, el homo y la xenofobia y los titulares consistieron en poco más que sutilmente en validar los informes sobre la última indignación. Incluso se informó que los escolares estaban haciendo eco en su idioma.
Durante los momentos en que temí que Trump pudiera ganar, consideré mudarme a Canadá donde la gente tiene fama de ser "agradable", donde el apuesto primer ministro nombró al 50% de mujeres para su gabinete y ha sido fotografiado con pandas. Si Trump fuera a ganar, pensé, necesitaría esos pandas y un jefe de estado feminista.
Pero ahora que Trump ha ganado y mudarse a Canadá parece más difícil de lo que parecía, ¿qué hacemos con su influencia continua y el creciente poder cultural de los supremacistas blancos que lo apoyan y están involucrados en la gestión de su ¿presidencia? No tengo una gran teoría o plan, pero hay esfuerzos personales y locales que podríamos emprender para generar una cultura política menos tóxica.
Soy un gran creyente en la idea de que lo personal y lo local puede generar un gran cambio social. El movimiento de mujeres, después de todo, mientras se involucraba en algunas formas familiares de organización, no requería un partido de vanguardia, un movimiento global unificado, y estaba lejos de imponer una sola ideología. Logró transformaciones sin precedentes a través de las luchas locales y nacionales y a través de prácticas personales como el aumento de la conciencia y la invención de nuevas formas de identidad y relación. Necesitamos algunas de las mismas prácticas ahora.
Una de las cosas que podríamos hacer es examinar el pensamiento y el sentimiento que aportamos a nuestras propias relaciones y conversaciones políticas. De acuerdo con los geógrafos económicos Katherine Gibson y Julie Graham, dos feministas de izquierda que publicaron uno de mis libros favoritos, "Post-Capitalist Politics" en 2006, hay una orientación emocional que traemos a nuestra política que merece escrutinio. Algunos de la izquierda, argumentan, están inmersos en formas de sentir que están orientadas al cierre y la desesperación. La insistencia, por ejemplo, en que la revolución a gran escala es el único medio real para el cambio político y el rechazo de esfuerzos más locales y parciales como una desviación del negocio en cuestión puede conducir a la nostalgia de modos pasados de organización política, como movimientos internacionales para solidaridad de los trabajadores, y por lo tanto ciegos a las posibilidades en formas más pequeñas, más locales de organización política.
Aquellos que se quedan atrapados en la nostalgia por la revolución milenaria también pueden ser presa de lo que el teórico Wendy Brown llama "melancolía izquierdista", una creencia de que trabajar con "el establishment" significa una cooptación inevitable, un apego a la protección y demostrando nuestra pureza en lugar de perder el tiempo en la política cotidiana, y una inclinación a demonizar a quienes se dedican a tal trabajo como "traicionar sus valores, acostarse con el enemigo, negociar con el diablo -todo tipo de transgresiones y traiciones". Atrapado en " la melancolía izquierdista, "podemos llegar a amar" nuestras pasiones y razones de izquierda, nuestros análisis y convicciones izquierdistas más de lo que amamos el mundo existente que presumiblemente buscamos alterar ".
Lo que Gibson y Graham exigen en lugar de melancolía paralizante es la práctica en sí mismos de adoptar una "política de posibilidad" que significa renunciar a la necesidad de tener una teoría que lo explique todo, lo que significa apertura a posibles aliados cuya la política no se alinea completamente con la nuestra, trabaja con los que están en el poder mientras se esfuerzan por no ser cooptados, y forma comunidades políticas basadas no en la pureza y la otredad, sino en la "amistad, confianza, …". . "Nuestro repertorio de tácticas para unir a las personas, continúan, podría incluir" seducir, engatusar, inscribir, seducir, invitar ", y podría haber un papel más importante en nuestro pensamiento para" invención y diversión, encanto y exuberancia. "La alegría y el humor, argumentan Gibson y Graham, pueden arrojarnos al terreno de las nuevas posibilidades.
Gibson y Graham no son los primeros izquierdistas en argumentar que la falta de atención al hambre de las personas por la comunidad amistosa explica muchos fracasos o ausencias de coaliciones en la izquierda. Que la mitad del personal de la recién nacida "Nuestra Revolución" abandonó el barco a principios de este año, en parte como respuesta al comportamiento intimidatorio del coordinador es uno de los últimos ejemplos, y como Keeanga-Yamahtta Taylor del movimiento Black Lives Matter lo pone en un artículo reciente, ser arrogante y moralista, burlarse, ridiculizar o rechazar a aquellos que no han alcanzado el mismo nivel de conciencia es un signo de una "inmadurez política que continúa obstaculizando el crecimiento de la izquierda estadounidense".
Pero, ¿cómo sería una política de posibilidades?
Una versión de una política de posibilidad fue practicada en el Movimiento por los Derechos Civiles por muchas mujeres negras de base que organizaban un gran número de personas ordinarias yendo de puerta en puerta, escuchando sus necesidades (en lugar de acercárseles con una agenda), que trabajó para satisfacer esas necesidades y que construyó relaciones de amistad y confianza cara a cara. De acuerdo con Belinda Robnett's How Long? ¿Cuánto tiempo? Las Mujeres Negras y el Movimiento por los Derechos Civiles, es la emoción lo que crea la cultura del movimiento, la emoción que es el conducto a través del cual el interés propio se mueve hacia la consonancia con el interés colectivo. El amor, no la pureza y la otredad, construye el movimiento.
Otro ejemplo de política de posibilidad es la comunidad de raza cruzada en la que participé en la U.C. Davis cuando los profesores de los programas de mujeres, "estadounidenses y cuatro estudios étnicos" formaron una alianza política para defender nuestros programas de la desaparición, abordar problemas de desigualdad en el campus y formar una comunidad en la que nos sintiéramos como en casa. Principalmente liderada al principio por mujeres pero luego también por hombres, esta comunidad interracial se unió debido a pequeños actos cotidianos de trabajo en la relación, mostrando las conversaciones y demostraciones de los demás, involucrándose mutuamente en la vida personal, escuchando el uno al otro, registrarse, hablar sobre conflictos, ofrecer apoyo, organizar fiestas, bailar ocasionalmente entre ellos en los pasillos fuera de nuestras oficinas y comer juntos. "La comida", según Peter Brock, "trae lo espiritual a la habitación".
A medida que establecemos una política anti Trumpiana, no son solo las políticas de Trump las que debemos rechazar, sino una cultura política basada en la ira, el odio y el otro, una cultura que ha exacerbado y al mismo tiempo tiempo normalizado
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