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Relaciones judío-musulmanas: para la paz europea, los hermanos pueden y deben hacer las paces

La semana pasada, París, una de las grandes capitales occidentales, se vio sacudida por una terrible tragedia. El viernes por la noche, 129 personas inocentes que simplemente disfrutaban de una velada murieron a manos de extremistas que creían estar matando en la lucha por vengar a su pueblo y a "su" Dios. Fue el peor ataque en Francia desde la Segunda Guerra Mundial, y ha dejado a Europa bajo el asedio.

Mientras cruzamos el estanque paramos en solidaridad con París y lloramos a las víctimas inocentes de tal odio, ¿cómo se puede comenzar a controlar tan implacable violencia? Sin embargo, gracias a un reciente diálogo judío-musulmán de alto perfil, un destacado erudito judío y un destacado erudito musulmán quizás nos haya dado la lección o dos necesarias para ayudar a la humanidad a avanzar.

El 12 de noviembre, la Universidad Americana (UA) tuvo el honor de dar la bienvenida al Lord Rabino Jonathan Sacks, el ex Rabino Jefe del Reino Unido, para dialogar con el Embajador Akbar Ahmed, la Cátedra Ibn Khaldun de Estudios Islámicos en la UA y el ex Alto Comisionado pakistaní en el Reino Unido e Irlanda, para un diálogo sobre la lucha contra la violencia religiosa. Nombrados "dos de los principales eruditos de las religiones, dos de los pensadores más emocionantes de nuestros días y también dos asombrosos líderes espirituales", el moderador profesor Michael Brenner, la Cátedra Seymour y Lillian Abensohn en Estudios de Israel en la UA, este diálogo no solo habló la conversación sobre las relaciones entre judíos y musulmanes, pero caminó la caminata.

 2015-11-17-1447772890-4998367-23000599525_d111ae71e1_k.jpg "src =" https://images.huffingtonpost.com/2015-11-17-1447772890-4998367-23000599525_d111ae71e1_k-thumb.jpg "width = "570" height = "380" /> <br /> <em> El Embajador Akbar Ahmed, izquierda, y el Lord Rabino Jonathan Sacks, a la derecha, se unen en un momento de verdadera admiración durante su diálogo del 12 de noviembre en la Universidad Americana sobre la lucha contra la religión Foto de Joseph Marcus, American University School of International Service <br
/> </em> <br
/> <strong> Andalucía y la coexistencia abrahámica en la historia europea </strong> <br
/> Muchos occidentales perciben hoy que estamos viviendo un choque impenetrable de civilizaciones con el mundo musulmán. Y como París demostró tristemente, Europa enfrenta una gran crisis enraizada en las relaciones interreligiosas fracturadas. Sin embargo, el hecho de que las tensiones interreligiosas provoquen atrocidades hoy en día no significa que las creencias abrahámicas hayan sido o deben seguir luchando. otro . Un modelo de convivencia incluso viene directamente de los anales de la historia europea.</p><p> Entre los siglos X y XII, Andalucía prosperó bajo un "régimen islámico benigno", como Sacks describe la era de La Convivencia, cuando musulmanes, judíos y cristianos vivían lado a lado en armonía creativa. Esta era de la historia, directamente del sur de España, es un legado occidental de armonía interreligiosa de la que todos podemos aprender y aplicar hoy en día. Y como Sacks declaró tan elocuentemente, "la idea de que judíos, cristianos y musulmanes deben vivir juntos en mutuo respeto no es una utopía. Ya hemos estado allí antes". Y podemos hacerlo de nuevo.</p><p> Entre las historias más proféticas de La Convivencia está la del famoso rabino Moisés Maimónides, uno de los más grandes filósofos judíos de la historia. Maimónides prosperó en Andalucía bajo el dominio musulmán, pasando su carrera en contacto constante con los grandes filósofos musulmanes de la época. De hecho, como lo ilustra Sacks, los códigos de la ley Sharia fueron la inspiración principal para la escritura de Maimónides de [MishnehTorah<em> </em>o el código completo de la ley judía. La Sharia, el código de la ley islámica mal interpretado y malinterpretado, en realidad inspiró el núcleo de la ley judía moderna. Esta codificación islámica de su propia fe también inspiró a Maimónides a escribir el <em> Trece principios de la ley judía </em>. Gracias a La Convivencia, la inspiración musulmana estableció una base fundamental del judaísmo contemporáneo, una conexión que no puede ignorarse.</p><p> Algunos pueden percibir las historias de La Convivencia como simples reliquias históricas. Después de todo, fue hace un milenio cuando la era de La Convivencia alcanzó su apogeo. Sin embargo, durante este notable diálogo de AU entre un musulmán y un erudito judío, una profunda admiración mutua y amistad entre los líderes de estos grupos de fe supuestamente antitéticos se hizo evidente y mostró que La Convivencia puede ser la realidad del siglo XXI.</p><p> <img
alt= El autor Patrick Burnett, en la última fila del medio, se une al Embajador Akbar Ahmed, al centro derecha, al Lord Rabino Jonathan Sacks, centro izquierda, y al equipo de estudiantes e investigadores del Embajador Ahmed el diálogo. Foto de Joseph Marcus, American University School of International Service

Amistad y solidaridad entre creencias
El rabino Sacks y el embajador Ahmed se reunieron por primera vez en otro momento de construcción de puentes interconfesionales a mediados de la década de 2000. Inspirado por una serie de galardonados diálogos interreligiosos entre Ahmed y Judea Pearl, el padre judío del periodista del Wall Street Journal Daniel Pearl, asesinado como rehén mientras informaba en Pakistán en 2002, Sacks invitó al dos juntos para una entrevista en su a nnual programa de la BBC como entonces Gran Rabino. Y de este gran encuentro surgió y floreció otra amistad actual entre un erudito judío y un erudito musulmán.

La amistad entre Sacks y Ahmed se ha fortalecido a través de años de narraciones que han superado el antagonismo judío-musulmán. Antes incluso de responder la primera pregunta del moderador Brenner, Sacks expresó su alegría por estar con su "querido amigo ahora de muchos años, el profesor Ahmed", llegando incluso a llamar a Ahmed un "gran, gran, gran hombre". Sacks también pasó a celebrar la distinguida carrera de Ahmed en la construcción de puentes de fe al afirmar: "El profesor Ahmed tiene lo que necesitamos ahora, alguien que tenga suficiente religión para hacer que nos amemos unos a otros, no solo nos odiemos unos a otros". Tales comentarios genuinos como estos, desde un líder de fe judío y erudito hasta un erudito musulmán no menos importante, no pueden escenificarse. Y si judíos y musulmanes que conocen íntimamente sus tradiciones de fe pueden construir una fuerte amistad, también lo pueden hacer millones de judíos y musulmanes en todo el mundo.

Esta admiración conjunta entre Sacks y Ahmed no fue la única amistad interreligiosa visible en el escenario tampoco. El Rabino Bruce Lustig, el rabino principal de la Congregación Hebrea de Washington en Washington, D.C., también profesó su profunda admiración por el trabajo interreligioso de Ahmed. Lustig, en su nota de agradecimiento por la noche, no solo llamó a Ahmed su amigo y maestro, sino que incluso afirmó: "[Ahmed] en realidad vive lo mejor de las creencias abrahámicas".

Para dos rabinos de alto rango tener a un erudito musulmán devoto en tan alta consideración indica que la verdadera fraternidad entre estas tradiciones de fe más amplias puede existir y existe. Tristemente, tal cordialidad entre judíos y musulmanes se ha convertido en algo inusual y digno de mención. En un mundo sombrío donde los judíos y los musulmanes se matan diariamente en el Medio Oriente, y los grupos terroristas atacan a sus hermanos y hermanas en Abraham globalmente, tales amistades interreligiosas deben profundizarse, proliferar y ser compartidas con el mundo si la paz de Abraham es una vez más prevalecer. Las amistades judío-musulmanas pueden convertirse en la norma, en lugar de la excepción.

La ​​necesidad de puentes interreligiosos
Las religiones abrahámicas pueden unirse. Ha sucedido en la historia: Andalucía fue, en general, un tiempo de verdadera armonía interreligiosa. Sucede hoy en las amistades entre los mejores académicos y líderes del judaísmo y el Islam. Y puede suceder a escala global.

Los puentes no se construirán de la noche a la mañana. Las comunidades judías y musulmanas deben superar generaciones de animosidad para construir una paz más amplia. Pero si este diálogo entre el rabino Sacks y el embajador Ahmed es indicativo de algo, es que se pueden construir esos puentes, y el marco se mantiene. Se trata de colocar el pavimento ahora, y este pavimento debe estar listo.

No podemos permitir que los ataques en París nos detengan en nuestros esfuerzos por unir nuestras tradiciones de fe abrahámicas. Es el destino de Francia, Europa y todo Occidente lo que pone en peligro si no se puede fomentar la paz entre tradiciones de fe tan fraternas que hoy se encuentran en un antagonismo tan trágico.

Mire el diálogo del 12 de noviembre entre el Embajador Akbar Ahmed y el Lord Rabino Jonathan Sacks aquí.

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